第165章（1 / 1）

不得不说，这个可能性最高。

历史上雍正就是这样，看谁不顺眼，就打发谁去守陵，一干和他抢过皇位、作对过的亲王贝子，有一大半都被他打发去守陵过。

旁边跪着的十四王爷就是一个活生生的例子。

守陵就守陵吧。

苏沐瑶盘算了一番，宫外的日子肯定没有宫里好，但她现在是太妃，物质上大概不会受苛待。

且她从此以后，就能离开这个是非之地了。

想定之后，苏沐瑶心也定了下来，扬声道。

“嫔妾得太后抬爱，愿为太后赴汤蹈火、肝脑涂地。”

俯身一大拜。

雍正看她这样子，忍不住想要笑，但因为场合问题，脸色又沉了下来，顿了顿，道：“既这样，你便拜迦陵方丈为师傅，当他的记名弟子，朕会着人另起一间佛堂，你便在宫里带发修行，为太后积德祈福吧。”

苏沐瑶：“？？？”

她没忍住，抬起头，眼神迷茫的看向雍正。

什么意思？

不让她去守陵，让她当吃斋念佛的尼姑？

也不对，带发修行，那就是……半个尼姑？

苏沐瑶一时没反应过来。

严嬷嬷却立即明白了其中的用意。

她的手指甲掐在肉里，掐的死紧。

皇上，果然不好对付。

太后之所以没有在遗诏里要求皇上升老十四为铁帽子王，就是料中了此事不成，后宫不得干政是清宫的规矩，即便是太后的遗诏，也是不合理的，朝一反对，皇上便可以就坡下驴……

与其如此，不如曲线救国。

定这一石三鸟之计，其中一个重要目的，就是要让皇上的名声扫地

身为太后，升一个先帝妃嫔的位份，那是她的权利，更遑论是生前留下的遗诏了。

皇上若敢拒绝，那就是不孝，连太后的遗愿都不能满足。

皇上若不反对，日后还想要瓜尔佳氏，那在不孝的基础上，还得加一条罔顾人伦。

无论怎么选，名声都得出岔子。

除非皇上放弃，否则流言蜚语一多，皇位都要不稳。

这也相当于变着法儿的给老十四铺路了。

可没想到，皇上也用了一招曲线救国。

太后不是要升瓜尔佳氏为太妃吗？那就升呗。

升了之后，借着太后的名头，再让瓜尔佳氏遁入佛门。

大清朝弘扬佛教。

佛教中，有一条重要的教义，就是在你成为佛门中人后，在所有人的眼里，你的前尘往事都会跟着断绝，连亲生父母也跟你没关系了。

某种意义上，算是“重新做人”。

就像《水浒传》里写的那样，鲁智深杀人犯了法，但成为和尚之后，之前所有罪孽一笔勾销，连官府也不会追究他之前杀人的罪行了。

武则天成为尼姑，还俗回宫后，便没什么人再提她是先帝才人的事。

杨玉环当了女道士，后再被封为李隆基的贵妃，也没什么人再非议，她曾当过寿王妃的过往。

因为当寿王妃，那是在做女道士之前的事。

所以说，立了瓜尔佳氏为太妃又怎么样？

皇上让她带发修行当尼姑，当太妃的事，也就跟着抹除了。

可严嬷嬷再不愿意，又能怎么样呢？

太后已经薨逝了，她只是一个奴才，纵然发觉皇上竟有这么一个招数破解，也没法儿叫醒太后，再作商议了。

苏沐瑶自然没什么意见，细论起来，太后和皇上政治博弈，她是占了一些便宜的。

首先，虽然说她有一个尼姑的名头，但她是佛门的记名弟子、带发修行，所以佛门的清规戒律她也不用怎么遵守，该吃肉吃肉，该喝汤喝汤。

唯一的变化，大概就是每天要改穿僧衣，去佛堂给太后抄抄经文，敲敲木鱼了。

不过，僧衣穿着，也比宫里的花盆底舒服。

其次，她是以太妃身份加入佛门，为太后祈福的，所以她享受的份例从常在变成妃子了。

物质待遇方面是直线提升。

至于其他潜伏在暗处的危机，苏沐瑶暂时考虑不了那么多。

她领了旨，就跟迦陵方丈去了。

迦陵方丈除了跟她说许多念经祈福的事，还按着大觉寺历来弟子的传承谱系，给她取了一个法号，叫做“惠音”。

“惠”是这一代弟子统一的字，“音”是因为佛教中有“响，徹，清，柔，哀，亮，和，雅”八音。

音事即佛事，要参好佛，就得听好音。

太后的法事，要一连做上三个月。

新起的佛堂在距永和宫不远处，离乾西四所两条宫道的位置。

苏沐瑶现在是不用像其他后妃一样，去灵堂前跪着哭了，但每天都得去小佛堂。

早上是念经敲木鱼，中午用了饭，开始抄写经文，等到快酉时（五点）时，将所抄经文让人拿去，在太后灵堂前焚烧。

迦陵方丈要带着其他和尚在大佛堂那边做法事，忙的不可开交，没空闲管她。

雍正让她带发修行，本来也是醉翁之意不在酒，不是真的让她当尼姑，所以更不可能着人监督她有没有好好念经，每天抄了多少佛经。

小佛堂里，服侍她的人也是云墨、春兰、彩蝶、秋蕊她们。

以至于，苏沐瑶敲不敲木鱼、抄多少佛经全凭自觉，累了就去后面禅房歇一会儿。